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柏拉圖究竟是指什么？有什么意義？謝謝
柏拉圖（Plato）於西元前427年5月7日出生在雅典附近的伊齊那島。他的父親阿里斯通（Ariston）和母親珀克里提俄涅（Perictione）都出自名門望族。父親的譜系可以上溯到雅典最后一位君王科德魯斯（Codrus）。母親出自梭倫（Solon）家族。柏拉圖屬於梭倫的第六代后裔。
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柏拉圖原名阿里斯托克勒（Aristocles）。據(jù)說，他的體育老師見他體魄強健，前額寬闊，就把他叫做柏拉圖，而在希臘文中 \"plato\" 的意思就是寬廣，也有一說是認(rèn)為因其思想開闊而得名。柏拉圖有兩個哥哥阿得曼圖（Adeimantus）和格勞孔（Glaucon），在柏拉圖對話中常出現(xiàn)。柏拉圖還有一個姐姐名叫波托妮（Potone），她是后來柏拉圖學(xué)園的繼承人斯彪西波（Speusippus）的母親。柏拉圖的父親去世后，他的母親改嫁給她的堂叔皮里蘭佩（Pyrilampes），生子安提豐（Antiphon）。皮里蘭佩和雅典民主派領(lǐng)袖伯里克利（Pericles）關(guān)系密切，柏拉圖在《卡爾米德篇》中以頌揚的口吻提到過他的這位繼父。
柏拉圖出生的那年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭已經(jīng)進行到第四個年頭。柏拉圖從小在繼父家度過，受到良好的教育。他在青年時期熱中於文藝創(chuàng)作，寫過贊美酒神的頌詩和其他抒情詩，富有文學(xué)才能。大約20歲時，柏拉圖追隨哲學(xué)家蘇格拉底（Socrates），直到蘇格拉底被雅典當(dāng)局處死為止，前后約有7、8年時間。在此期間，雅典發(fā)生了一系列重大事件：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典失敗而告終；「三十僭主」推翻民主政制，但因施行暴政而在8個月后又被群眾推翻；雅典恢復(fù)民主政治，但它又以莫須有的罪名處死了蘇格拉底。
蘇格拉底之死給柏拉圖留下了終生難以忘懷的印象，也改變了他一生的志向。從他70高齡時撰寫的自傳式的《第七封信》中可以看出，他在青年時期熱中於政治，希望能參加政治事務(wù)，公正地治理城邦，但是實際經(jīng)驗告訴他，包括雅典在內(nèi)的所有城邦都不能做到這一點。最后，他認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分辨正義和非正義，只有當(dāng)哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或者當(dāng)政治家成為真正的哲學(xué)家時，城邦治理才能是真正公正的。這就是他在《國家篇》（即著名的「理想國」）中提出的一個重要思想，即所謂的「哲學(xué)王」，讓哲學(xué)家治理國家，或讓統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。
柏拉圖主要是哲學(xué)家，但也可以說他是一位政治家，一位政治思想家。柏拉圖青年時產(chǎn)生的政治志向?qū)嶋H上貫穿他一生，它后來三次西西里之行就是為了實現(xiàn)他的政治理想。在他的對話中有不少地方討論政治問題，集中討論政治問題的除了《國家篇》以外，還有《政治家篇》和《克里底亞篇》是柏拉圖的最后一篇對話，雖然只寫了一個開頭，但柏拉圖在其中提出一個理想的「大西洋島」，成為后來西方思想家們的烏托邦的原型，英國近代哲學(xué)家培根就寫過一本《新大西洋島》。
蘇格拉底去世以后，柏拉圖遵從老師的教導(dǎo)外出游歷。他於西元前399年離開雅典，先后到過麥加拉、埃及、居勒尼、南義大利和西西里等地，到西元前387年才返回雅典。他在游歷中考察了各地的政治、法律、宗教等制度，研究了數(shù)學(xué)、天文、力學(xué)、音樂等理論和各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說。在這樣廣博的知識基礎(chǔ)上，柏拉圖逐步形成了他自己的學(xué)說，以及對改革社會制度的見解。他回到雅典以后便建立學(xué)園，全面制定他自己的哲學(xué)體系，進一步傳播他的學(xué)說，培養(yǎng)人才，期望實現(xiàn)他的理想。
西元前387年，柏拉圖在朋友的資助下在雅典城外西北角的阿卡德摩（Academus）建立學(xué)園。此地原為阿提卡英雄阿卡德摩的墓地，設(shè)有花園和運\動場。這是歐洲歷史上第一所綜合性傳授知識、進行學(xué)術(shù)研究、提供政治諮詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的學(xué)校。柏拉圖的學(xué)園建校后園址長期未變，直到西元前86年羅馬統(tǒng)帥蘇拉圍攻雅典時才被迫遷入城內(nèi)，以后一直存在到西元529年被東羅馬皇帝查士丁尼下令關(guān)閉為止，前后持續(xù)存在達9百年之久。以后西方各國的主要學(xué)術(shù)研究院都沿襲它的名稱叫Academy。
學(xué)園的創(chuàng)立是柏拉圖一生最重要的功績。當(dāng)時希臘世界大批最有才華的青年受它的吸引，來到這里。他們聚集在柏拉圖周圍從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來西方各門自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想。柏拉圖的后半生除了短期去過西西里以外都在這里度過，他的著作大多數(shù)在這里寫成。可以說，柏拉圖的學(xué)園在西方開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，是希臘世界最重要的思想庫和人才庫。還應(yīng)該提到的是，柏拉圖建立的學(xué)園Academy和后來西方各國沿襲這個名稱的各種學(xué)術(shù)研究團體也有不同，柏拉圖學(xué)園的目的之一就是要為城邦培養(yǎng)治理人才，與當(dāng)時許多城邦有政治聯(lián)系。雖然柏拉圖在實踐中經(jīng)過多次碰壁以后，他的政治理想也有所降低了，但他想按照哲學(xué)的正義原則治理城邦的思想?yún)s并沒有放棄。他的一生雖然以主要的精力從事哲學(xué)研究，越來越少參加政治實踐，但想以他的思想影響城邦統(tǒng)治者，儼然以「帝王師」自居，這一點倒是和中國儒家的傳統(tǒng)相近的。
為了能夠?qū)嵺`自己的政治理想，柏拉圖曾三次赴西西里島，先后與敘拉古統(tǒng)治者狄奧尼修一世（Dionysus）、狄奧尼修二世打交道，希望制定新政用最好的法律來治理國家，然而柏拉圖和狄奧尼修二世的相處不睦，最后遭到失敗。從此以后，柏拉圖放棄了參與政治實踐，將全部精力用於辦好學(xué)園。
西元前347年，柏拉圖在參加一次婚禮宴會時無疾而逝，享年80歲，葬於他耗費了半生才華的學(xué)園。他的一生經(jīng)歷了雅典的衰落、政府黨團與形式的更迭、政治暴動，看見城邦轉(zhuǎn)成帝國，希臘躍進希臘化世界，他曾熱切加入政治，但對時勢深感絕望。而后從政治抽身，專心哲學(xué)，在希臘世界享有崇高的聲譽，他當(dāng)時在人們心目中的形象可用他的學(xué)生亞里斯多德的悼詞來佐證：
「巋巋盛德，莫之能名。光風(fēng)霽月，涵育貞明。
有誦其文，有瞻其行。樂此盛世，善以繕生?！?/p>
柏拉圖的思想對后世影響很大，但記載他生平的史料不多。人們介紹他的生平主要依據(jù)第歐根尼．拉爾修的《著名哲學(xué)家的生平和學(xué)說》和柏拉圖自傳性的《第七封信》?！吨軐W(xué)家的生平和學(xué)說》的作者第歐根尼．拉爾修是西元1世紀(jì)的傳記作家。他記載了眾多希臘哲學(xué)家的思想和生平，全書共十卷，其中第三卷全部用於記載柏拉圖，共109節(jié)。柏拉圖的《第七封信》是柏拉圖傳世書信（共13封）中最長的一封，大多數(shù)學(xué)者承認(rèn)這封信是柏拉圖真作，把它當(dāng)作可靠的史料進行研究和引證。
對柏拉圖的人及其思想評價
柏拉圖認(rèn)為，理念是獨立于物質(zhì)世界之外的存在。他將世界兩分為可見世界（Visible）與可知世界（Intelligible）?？梢娛澜缡俏镔|(zhì)的、個別的“現(xiàn)在”，它總是在流動變化之中，人們不可能會對不斷改變的事物產(chǎn)生真正的認(rèn)識，而只能是對具體事物有意見（Opinion）；而可知世界是理念的、一般的“現(xiàn)實”，它需要人們運用理智來了解，惟其如此，才能獲得真正的知識（Knowledge）?？梢娛澜缡歉杏X世界，它變化、不穩(wěn)定、有缺陷；可知世界是理念世界，它由事物的概念（Concept）組成，完美且恒定不變。理念是個別事物的“范型”，具體事物則是對這個范型的模仿，是完美理念不完美的影子。就像我們平時看到很多匹馬，他們的毛色各有不同，或者其中還有缺少耳朵或者瘸腿的馬，但我們都知道他們是馬，因為在這些馬的背后，都是一匹絕對完美的“理念的馬”。
同樣，存在于兩種世界的兩種認(rèn)識也是有著錯誤與正確之分的。存在于可見世界中的意見，因認(rèn)識主體與客體的不同而呈現(xiàn)多樣性、變化性，這并非正確的認(rèn)識；而可知世界中的知識，來源于人的理智，人的理智是相同的，知識也就是唯一的、恒定的、正確的。這也是柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)科美麗之所在：數(shù)學(xué)的狀態(tài)是永恒的、可正確認(rèn)識的。
那么又要怎樣獲得真知呢？柏拉圖將這種獲取真知的方法論述為“靈魂回憶”或是“靈魂轉(zhuǎn)向”。他描述了一個神話來講述靈魂的故事：在諸神赴宴的途中因馭馬者對拉載靈魂的馬車失去控制，導(dǎo)致靈魂跌落地上折斷翅膀，不能回到天上的理念領(lǐng)域，只能暫居于肉體。包含天賦知識的靈魂在肉體中醒來時，由于身體的干擾而忘記了所有理念，只有經(jīng)過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練、學(xué)習(xí)觸動、提示或喚醒知識，使之明白地昭示與靈魂，并使靈魂產(chǎn)生一種回歸本源的渴望，柏拉圖稱這種渴望為eros，也就是“愛”。
現(xiàn)象是感覺經(jīng)驗，理念才是思想靈魂的對象，只有通過靈魂轉(zhuǎn)向，去思考理念的東西，才能獲得真知。
柏拉圖用線喻（The line simite）來說明兩種世界、兩種認(rèn)識的區(qū)分。他說：“把一條直線分割成兩個不相等的部分，然后再把每一部分按同樣的比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示他們相對清晰和模糊的程度?！?/p>
在柏拉圖的認(rèn)識當(dāng)中，理念世界的構(gòu)成也是有等次的，依其由低到高表現(xiàn)為：自然物、人造物、數(shù)學(xué)意義、范疇意義、道德審美、善。善是世界的本原，是最高的理念，“給知識對象以真理，給認(rèn)識者以認(rèn)知能力的實在，就是善的理念”，“善本身卻不是一個是者，它的尊嚴(yán)和統(tǒng)攝力超過是者”。對他而言，自然界中
永恒不變的事物與人類道德及社會永恒不變的事物是一體的兩面，他用太陽比喻善（The sun simite）。太陽是肉眼視覺的源泉，善則是“心靈的眼睛”認(rèn)識的源泉；太陽使可感事物顯示出來，善使可知對象向心靈顯示。
此后，柏拉圖的思想形成了最著名洞喻（The hole simite），以此來說明其現(xiàn)實意義。
有一群囚徒世代被鎖在漆黑的洞穴里，連脖頸都鎖住，不能回頭或是環(huán)顧，只能面對正前方的洞壁。在他們身后有一堆火，囚徒與火中間有一堵矮墻，墻后有人形生物舉著高過墻頭的雕像走過?；鸸鈱⒌裣裢队霸诙幢谏?，形成囚徒們終生所見的“皮影戲”。而囚徒就認(rèn)為這些明明滅滅的影子是真實的事物，并用不同的名字稱呼它們。
囚徒們習(xí)慣這種生活，他們不覺悲慘。但是，一個囚徒偶然掙脫了鎖鏈，回過頭來，生平第一次看到影像以外的事物。耀眼的火光使他不能適應(yīng)，眼睛刺痛，而連洞壁上的影子也看不清了。適應(yīng)一會兒之后，他開始能分清影子與雕像，雕像比影子更為真實。他想辦法越過矮墻，走過火堆，進入外面的世界的時候，陽光比火光更加耀眼，也使他更加痛苦。他慢慢適應(yīng)著陽光的照耀，看到陰影，看到水中的倒影，再看到真實的事物，方知外界的事物比雕像更為真實；最后看到太陽本身，知道是太陽才是是萬物生長、季節(jié)變換的源泉，就像火光造就影子一般。
柏拉圖是誰
柏拉圖（Platon）,公元前427年，出生于雅典的一個名門望族的奴隸主家庭，死于公元前347年。古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。他是蘇格拉底（Socrates，公元前470--公元前399）的學(xué)生，亞里士多德的老師。曾三次去意大利南部的西西里島活動，企圖實現(xiàn)理想的奴隸主貴族政治，但以失敗告終。而后由于恢復(fù)了民主制度，導(dǎo)致了他的老師和朋友蘇格拉底被判處死刑。
公元前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦了學(xué)園，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，這所學(xué)校成了數(shù)學(xué)、科學(xué)和政治理論等的研究中心。柏拉圖的哲學(xué)思想，對唯心主義在西方的影響極大，列寧曾把唯心主義發(fā)展路線稱為“柏拉圖路線”，并揭露柏拉圖的唯心主義是謊謬透頂?shù)睦碚摰纳衩刂髁x。柏拉圖的政治、道德和教育理論，竭力為貴族奴隸主統(tǒng)治下的社會秩序辯護，并提出了“哲學(xué)王”的理論，把“哲學(xué)王”看作是天生的統(tǒng)治者，公開宣揚神秘的理論論和靈魂不滅論。
柏拉圖認(rèn)為，任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。這樣的一個學(xué)說可以從屬于倫理學(xué)、政治學(xué)和神學(xué)。柏拉圖因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)，使自然規(guī)律服從于神圣原理的權(quán)威。
柏拉圖還認(rèn)為，天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界。他也認(rèn)為宇宙開頭是一片混沌，但他又認(rèn)為是一個超自然的神通過一個理性方案，來實現(xiàn)對混沌的開辟，而使宇宙變得井然有序。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)觀。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)并不是研究自然界的工具，而是使靈魂從暫存過渡到永恒的捷徑，是人進入“理念世界”的“跳板”。在數(shù)學(xué)的刺激下，人的知識可以遠離“虛幻的”感性世界，走向真理的理性世界。他繼承和發(fā)展了畢達哥拉斯的宇宙和諧的思想，為地心說打下了基礎(chǔ)。
柏拉圖認(rèn)為，在所有動物中，人最先出現(xiàn)。因為頭是靈魂的器官，而且非常接近球形。別的動物都是人退化而成的，是人的靈魂投入低等身體的形狀。四足動物是對哲學(xué)一竅不通的人變的。柏拉圖假定有一個惡的世界精神，這個魔鬼代表的就是他的最大敵手原子論者的見解。
柏拉圖的教育觀點是，教育應(yīng)當(dāng)由國家來組織，其目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者。柏拉圖非常重視數(shù)學(xué)，他自己闡明了負數(shù)的概念，可以稱為一個數(shù)學(xué)家。在柏拉圖學(xué)園的門口上就有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進”的警句。
什么叫柏拉圖式愛情?柏拉圖指的是啥?有什么來歷和故事嗎
柏拉圖式的愛情有以下幾種意義: 1.男女平等的愛情觀. 2.純精神的而非肉體的愛. 3.理想式的愛情觀,即比喻極為浪漫或根本無法實現(xiàn)的愛情觀. 4.在這世上有,且僅有一個個人,對你而言,她(他)是完美的,而且僅對你而言是完美的,也就是說,任何一個人,都有其完美的對象,而且只有一個. 人們往往都只關(guān)注2、3，其實1、4才是真正柏拉圖式愛情的正解。柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實的觀念世界中。在那里，每個人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落，也正在尋找著她/他。 說這些，沒有其他的意義，我相信愛情，我也體會這精神上愛的力量是多么偉大，我的愛情真的有點柏拉圖的味道，我相信我正在尋找她，可是她究竟是不是我的另一半呢？也許不久就會有答案了。浪漫的愛情誰都想要，只要找到了她，我愿意融化她在浪漫的海洋~~~~ 精神戀愛 柏拉圖問他的老師蘇格拉底：什么是愛情？？ 于是，柏拉圖的老師蘇格拉底帶著他走到麥穗田。叫柏拉圖從中選一顆最大最好的麥穗，但只能摘一顆而且不能回頭望！ 柏拉圖覺得這太簡單了。當(dāng)他空手而回的走到老師面前時，老師驚訝的問他為什么會空手而回？于是柏拉圖說出了空手而回的原因：當(dāng)他走到麥穗田的時侯， 看見了一株看似不錯的麥穗，原本想摘下，但回頭想想：老師只限我摘一次，也許后面還有更好的呢！就這樣走著走著，不知不覺就到了麥穗田的盡頭，才發(fā)現(xiàn)自己的手中一株麥穗也沒摘到！ 于是蘇格拉底笑笑了笑對柏拉圖說：這就是愛情??！ 我也覺得現(xiàn)實生活中的愛情和這個故事很相似，你們覺得愛情的定義是什么？？ 柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛慕關(guān)系。 柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的． 柏拉圖式的愛情有以下的意義: 1. 理想式的愛情觀 (比喻極為浪漫或根本無法實現(xiàn)的愛情觀) 2. 純精神的而非肉體的愛情 3. 男女平等的愛情觀 4. 在這世上有, 且僅有一個人, 對你(你)而言, 她(他)是完美的, 而且僅對你(你)而言是完美的。也就是說, 任何一個人, 都有其完美的對象, 而且只有一個。 第一個意義最常被使用, 但其實是一個誤解。不過既然大家都這樣用, 也就算是另一個意義了。這誤解來自于柏拉圖的一個有名的著作"理想國"。該書探討如何建構(gòu)一個理想的國度, 因其或許過于理想化而難以實現(xiàn), 故有人以此來詮釋何謂柏拉圖式的愛情。 第二個意義也經(jīng)常被使用, 但基本上也是誤解。這誤解來自柏拉圖的形上學(xué), 他認(rèn)為思想的東西才是真實的而我們看見的所謂的”真實世界”的東西反而不是真實的。 第三和第四個意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀 柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實的觀念世界, 在那里, 每個人都是男女合體的完整的人, 到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的"另一半"(這個詞也來自柏拉圖的理論)。柏拉圖也用此解釋為什么人們會有”戀情”。 在他的理論中, 沒有那一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在觀念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的對象。他/她 就在世界的某個角落, 也正在尋找著 你/你。 我不知道，這樣的愛情現(xiàn)在是否真的存在，是不是真的不現(xiàn)實或者真的只是在童話中才有。 柏拉圖式的愛情 只是站在愛人的身邊; 靜靜的付出,默默的守候; 不奢望走近,也不祈求擁有; 即便知道根本不會有結(jié)果, 卻仍然執(zhí)迷不悔,也就是這種不求回報的原因, 注定了它悲劇的結(jié)局; 最后 也只能是一條在遠處守候的平行線; 只留下回憶中,美好的片段, 當(dāng)作永恒!! 柏拉圖哲學(xué)的核心是理念論.他認(rèn)為,唯一真實的世界是永恒存在的理念世界,人們感受到的現(xiàn)實世界只是理念世界的反映.柏拉圖把獨立與事物和人們認(rèn)識之外的一般的東西稱為理念,認(rèn)為只有理念才是真實的存在,因為它構(gòu)成一個客觀獨立存在的理念世界,如善的本身,美的本身,正義的本身等.后來人們就把追求純精神的行為稱為"柏拉圖式行為" 柏拉圖式愛情只是柏拉圖式行為其中的一個,還有其他很多,大家不能只想到愛情啊!
尋柏拉圖的理念自然法的詳細，越詳細越好
柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。
所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時候用的是前者），它們均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。希臘人從事哲學(xué)思考的過程，也是哲學(xué)概念的形成過程，這些概念不僅大多有其感性的來源，而且具有非常豐富的含義，那是后來被逐漸抽象化了的概念所無法表達的。因此，有的學(xué)者主張將這一概念漢譯為“相”是很有道理的，不過我們遵從約定俗成的原則，仍然沿用“理念”這個譯名。
“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在。一類事物有一個理念，感覺事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。所以，理念不僅不會受事物的影響，而且理念與理念之間也沒有任何聯(lián)系，因為理念是絕對的自身存在而不可能變?yōu)樗?。個別事物始終處在生滅變化之中，它們是個別、相對和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對和必然的存在。因此，個別事物是感覺的對象，而它們的類是知識的對象。至于理念與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
柏拉圖曾經(jīng)通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。
一是“分有”。具體事物之所以存在，是因為它們分有了同名的理念?！叭绻诿雷陨碇膺€有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因為它分有美自身。每類事物都是如此 。”[3]所謂“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。
二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根據(jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同樣?！盵4]就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子。
亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的“摹仿”源自畢達戈拉斯學(xué)派關(guān)于萬物摹仿數(shù)的思想，只有“分有”是新的概念。不過，“分有”與“摹仿”實際上并無本質(zhì)的差別，不同之處只在于有無造物主。因此可以說，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是無造物主的“摹仿”。
由此可見，柏拉圖的理念具有多重含義。首先，理念是事物的共相。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)。個別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因為摹仿了它的理念而成其為事物的；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。
柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識到了普遍性的共相對知識的重要性和對哲學(xué)研究的意義，而其局限性則在于將理念與事物分離開，并視之為絕對獨立的存在。亞里士多德后來在批判柏拉圖時，就是敏銳而深刻地抓住了這個“分離”問題來作文章的。
一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。
二、可知世界與可感世界
將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點和基本原則。他從存在論和知識論的角度進行論證，闡明了區(qū)分兩個世界的理由。
在某種意義上說，柏拉圖關(guān)于兩個世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學(xué)說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的現(xiàn)象，因而對赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進行了某種綜合。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現(xiàn)象。另一方面與巴門尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。
從知識論的角度看，這兩個世界一個是可感的對象，一個是可知的對象。存在是知識的對象，不存在作為空無，是無知的對象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對象。我們對于始終處在生滅變化之中的感覺事物只能產(chǎn)生個別、偶然、相對的意見，唯有超越于感覺事物之上的真實的存在才是普遍、必然和絕對的知識的對象。既然意見與知識有別，它們各自的對象也一定是不同的。
柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個世界的學(xué)說，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。
（一）“日喻”
“日喻”即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因為有太陽。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識理念的能力，皆因善理念的存在。“給認(rèn)識的對象以真理，給認(rèn)識者以知識能力的實在，即是善的理念”，它是“知識和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價值，更高的榮耀”。[5]
（二）“線喻”
“線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。[6]可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實程度，摹本之于原本，正如意見領(lǐng)域之于知識的領(lǐng)域”。[7]可知世界的第一部分是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識到的那種東西”，[8]包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。
（三）“洞喻”
“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對的洞壁上，形成了變動的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實的事物。但是如果有一個囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時會刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實事物，也會再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個比喻“可以整個地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。如果你把上升的途徑及對上方萬物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒有誤解我的意思”。[9]可見，“洞喻”與“線喻”的實質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個領(lǐng)域及其各自等級層次的區(qū)分。
通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對、變動、暫時的事物之外的那個單一、絕對、不動、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識。例如，人們要獲得美的認(rèn)識，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因為它們總是相對的，不可能十全十美，也不可能永遠美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。
在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識理念呢？
三、回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說
在知識問題上，早期自然哲學(xué)家大多自覺或不自覺地以感性經(jīng)驗為認(rèn)識的依據(jù)，巴門尼德揭露了這種思維方式的局限性，主張唯有對存在的思想才是真理之路。柏拉圖象巴門尼德一樣否定了感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，因為不可感知的、普遍的、絕對的理念不可能來源于我們對事物的感覺經(jīng)驗，這就徹底斷絕了通過感覺經(jīng)驗認(rèn)識理念的可能性。既然我們不是通過感覺經(jīng)驗，那是通過什么方式認(rèn)識理念的？為了解決這個問題，柏拉圖提出了“回憶說”。
（一）回憶說
柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，[10]所以它對理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識。但是后來靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。因此，回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”。[11]當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。
回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，尤其是看。因此，雖然我們不可能通過感覺經(jīng)驗來認(rèn)識理念，但是認(rèn)識理念卻又必須依靠感覺經(jīng)驗。換言之，感覺在對理念的回憶中具有某種誘導(dǎo)的作用。靈魂對理念的回憶，分為突發(fā)與漸進兩種形式。突發(fā)形式表現(xiàn)為瘋狂，那是一種忘我的直觀狀態(tài)。當(dāng)靈魂看到塵世的美，便回憶起真正的美，它感到翅膀正在生長并且急欲展翅高飛，把下方的一切置之度外，全然不顧，于是被世人認(rèn)作瘋狂。其實這是最高級的最佳狀態(tài)，愛美的人分有這種瘋狂，便被叫作鐘愛者。漸進形式表現(xiàn)為理性的進展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就象在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度,從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。[12]
在西方哲學(xué)史上，柏拉圖的回憶說以粗糙的形式第一次提出了先驗論的問題。如果理念與事物判然有別，關(guān)于理念的知識就不可能從感覺經(jīng)驗中獲得，它只能是先天的。換句話說，如果普遍的共相不可能來源于個別偶然的感覺經(jīng)驗，我們只能說在感覺之先，它就存在于我們的頭腦之中了。后來近代哲學(xué)中唯理論的天賦觀念論與康德的批判哲學(xué)，都與此密切相關(guān)。
為了解決知識的問題，柏拉圖還提出了比回憶說更精致的靈魂轉(zhuǎn)向說。實際上，前述之“線喻”和“洞喻”就是關(guān)于靈魂轉(zhuǎn)向說的。
（二）靈魂轉(zhuǎn)向說
如前所述，與“線喻”之兩大世界四個層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。 猜想（eikasia）的對象是影像，由此產(chǎn)生的是人們的偏見和成見。相信（pistis）的對象是具體事物，由此產(chǎn)生的是感性認(rèn)識，因其對象的變動不居，所以感性認(rèn)識也不具有可靠性和確實性。推論（dianoia）的對象是數(shù)理理念，它的活動特點是不得不先設(shè)定一些假設(shè)，并且視之為不證自明，然后由假設(shè)開始，通過邏輯推理繼而達到答案。推論活動的成果是正確的，不過由于它依賴假設(shè)，因而前提的真假難以確定，故上升不到第一原則即善的理念。理智（noesis）的對象是倫理方面的理念，它的特點是“不是將假設(shè)作為開端，而是直截了當(dāng)?shù)刈鳛榧僭O(shè)，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達到不要假設(shè)的領(lǐng)域，達到全體的第一原則 。并且在達到這種第一原則以后，又回過頭來把握以這個原理為根據(jù)的、從這個原理引申出來的東西，從而達到終點。它不用借助任何可感事物的幫助，通過一系列的步驟，從理念開始，再從理念到理念，最后下降到理念而終止”。[13]它比推論更精確、更真實，獲得的是真理性的一般認(rèn)識，最終把握到善的理念。
我們不要以為柏拉圖在此所說的是認(rèn)識發(fā)展過程的四個階段，那將違背其區(qū)分理念與事物的基本原則。實際上這個過程不是從低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)向。正如“洞喻”所示，我們不可能通過洞壁上的影像認(rèn)識身后的事物，除非轉(zhuǎn)過身來；我們不可能知道太陽是萬物的主宰，除非被拉出洞外。我們對理念的認(rèn)識也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。于是，先天性在此不再象回憶說那樣表現(xiàn)為具體的知識，而是表現(xiàn)為認(rèn)識的功能。
（三）靈魂學(xué)說
顯然，回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說都與“靈魂”有關(guān)。概括而言，柏拉圖的靈魂學(xué)說主要包括四方面的內(nèi)容：靈魂的本性及其與物體的關(guān)系；靈魂的構(gòu)成和等級；靈魂的回憶和靈魂不朽。
柏拉圖主要從靈魂與運動的關(guān)系來規(guī)定靈魂的本性，他認(rèn)為“從外面獲得運動的事物無靈魂，自身內(nèi)即有運動的事物有靈魂”，因此，“自我運動即是靈魂”，[14]所以，“靈魂是所有已經(jīng)存在、現(xiàn)在存在、將要存在的事物以及與它們相反的事物的第一源泉和運動因”。[15]
關(guān)于靈魂與物體的關(guān)系，柏拉圖明確指出：“按照自然的規(guī)定，靈魂先于物體。物體是第二位的、后生的；靈魂是統(tǒng)治者，物體是被統(tǒng)治者，這千真萬確是最真實最完善的真理”。[16] 二者的這種關(guān)系，決定了它們不是二元并立互不相干，而是相互作用的。一方面，靈魂運動、統(tǒng)治、支配物體，另一方面，物體在有益和有害的雙重意義上反作用于靈魂。譬如恰當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉可以凈化靈魂，不良的習(xí)慣會造成奴役靈魂的身體狀態(tài)，雙親的生理缺陷和不良環(huán)境的熏陶是造成靈魂缺陷的主要原因。
在柏拉圖看來，靈魂是由不同的部分或要素構(gòu)成的。他把人的靈魂區(qū)分為理性、激情、和欲望三部分，認(rèn)為圓形的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身頂端，以便高瞻遠矚，指揮全身；胸部是激情靈魂所在地，置于理性之下并受其指揮；腹部則是欲望靈魂的居所，受理性和激情制約。當(dāng)理性支配靈魂時，靈魂正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治著肉體，反之，當(dāng)欲望支配靈魂時，肉體反常地毀滅著靈魂。靈魂不僅有構(gòu)成部分，還有高低不同的等級。從廣義講，世界靈魂最高,是神的影像和第一個創(chuàng)造物；其次是人的靈魂，獨具理性；再次是動物靈魂，雖無理性，卻有欲望和激情；最低是植物靈魂，只有欲望。人的靈魂也有等級。在《斐多羅》篇中，當(dāng)他以神話方式說明靈魂因失去翅膀不能上升到天上的理念領(lǐng)域而跌落地上，附于肉體作為暫居之地時，曾經(jīng)列舉了九流靈魂的投生等級，認(rèn)為這些等級可以轉(zhuǎn)化，公正生活的可以升到較好的一級，反之則要降到較壞的一級。[17]
柏拉圖的靈魂回憶說一如前述。他堅信靈魂不朽，并且為此進行了理論上的論證。首先是回憶說論證。既然學(xué)習(xí)就是回憶，“我們必定是從某個先前狀態(tài)獲得我們現(xiàn)在回憶起的東西。但是如果靈魂在進入人體之前不存在，這是不可能的。所以，這個命題也證明了靈魂是不朽的”。[18] 其次是運動說論證。凡是具有永恒運動的事物都是不朽的，只有自我運動才能永不停止運動?？克锏倪\動不可能永恒，而靈魂就是自我運動，因此，靈魂必然是沒有生成的、永恒不朽的。最后是神圣性論證。按希臘人的流行觀念，靈魂具有認(rèn)識神圣事物的能力。任何神圣的事物都是不朽的，所以，靈魂本身也應(yīng)當(dāng)是不朽的，否則就無法認(rèn)識。
柏拉圖的靈魂學(xué)說實質(zhì)上是關(guān)于人性即人的本性的理論，對后來的西方思想產(chǎn)生了多方面的影響，其中的靈魂能動說、等級說直接影響了亞里士多德的靈魂理論；理性、激情、欲望三要素及其關(guān)系的觀點成為后來很多人討論靈魂、德性或人性問題時的標(biāo)準(zhǔn)性說法；靈魂回憶說是先驗論哲學(xué)的最早表述；靈魂不朽說不僅是宗教神學(xué)的支柱性理論，也是倫理學(xué)倡導(dǎo)道德生活的必要前提。
顯然，由于柏拉圖將可知世界與可感世界截然對立起來，無論回憶說還是靈魂轉(zhuǎn)向說都不可能解決知識的問題。盡管他試圖通過分有說和摹仿說將兩個世界聯(lián)系在一起，從而既保證知識的獲得又說明現(xiàn)象存在的依據(jù)，但是隨著思考的深入和問題的發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)這兩個世界的劃分遇到了不少困難，自己苦心建立的理念論存在著許多矛盾。以追求真理、熱愛智慧為己任的柏拉圖沒有回避矛盾，而是以雖然痛苦但卻坦誠的態(tài)度對自己前期的思想進行系統(tǒng)的反思省察，并在反思的基礎(chǔ)上做出了重大修正。
[1] 《古希臘哲學(xué)》，第236頁。
[2] 《古希臘哲學(xué)》，第492頁。
[3] 《古希臘哲學(xué)》，第265頁。
[4] 《古希臘哲學(xué)》，第323頁。
[5] 《古希臘哲學(xué)》，第310頁。
[6] 《古希臘哲學(xué)》，第311頁。
[7] 《古希臘哲學(xué)》，第312頁。
[8] 《古希臘哲學(xué)》，第313頁。
[9] 《古希臘哲學(xué)》，第317頁。
[10] 《古希臘哲學(xué)》，第284頁。
[11] 《古希臘哲學(xué)》，第251頁。
[12] 參見《古希臘哲學(xué)》，第270—280頁。
[13] 《古希臘哲學(xué)》，第313頁。
[14] 《古希臘哲學(xué)》，第281頁。
[15] 《古希臘哲學(xué)》，第390頁。
[16] 《古希臘哲學(xué)》，第391頁。
[17] 《古希臘哲學(xué)》，第283頁。
[18] 《古希臘哲學(xué)》，第258頁。
四、對理念論的反思和修正
柏拉圖對理念論的反思，主要集中在《巴門尼德》篇前半部分。在這篇重要著作中，柏拉圖以巴門尼德作為自己思想的代言人，打著批判“少年蘇格拉底”的旗號，以分有說為批判對象反思了自己早期和中期的一些基本論點。
（一）對理念論的反思
第一，關(guān)于理念的普遍性問題。柏拉圖的理念論具有濃厚的價值含義，所以雖然按理念論所說，每類事物都有一個同名理念作為存在的根據(jù)，但是對樹、火、人等自然物是否存在理念的問題，他卻猶疑不決；對頭發(fā)、污泥、穢物等低下事物，他更是決口否認(rèn)有同名的理念存在。然而這樣一來，勢必將否認(rèn)任何事物都因理念而存在的理論前提。于是，柏拉圖對這個引起他不安的問題采取了回避的態(tài)度，“恐怕陷入無底的謬說泥坑中而殄滅?！盵1][1]
第二，關(guān)于理念的被分有問題。事物分有理念而存在，這是柏拉圖堅定不移的信念。至于怎樣分有，他以前避而不談，但現(xiàn)在卻不能再回避了。柏拉圖承認(rèn)，事物對同名理念的分有只能有兩種方式，即或是整體分有或是部分分有。但這兩種方式都有困難，因為理念的首要特性是單一完整性。如果一個理念整個地被許多同名事物分有，那就等于說一個理念同時整個地存在于許多個別事物中，這樣就導(dǎo)致了理念同其自身的分裂，破壞了自身單一性。如果事物分有理念的一部分，那就破壞了理念的完整性，把同一理念肢解成很多部分了。不僅如此，在分有“大于”、“小于”、“等于”等理念時，還會出現(xiàn)非?；闹嚨慕Y(jié)論：分有“大于”的事物必須小于“大于”（因為它只是部分分有），也就是說，是“小于”使事物分有“大于”從而成為“大于”的。分有“等于”、“小于”時也會出現(xiàn)類似情況。既然只能有兩種分有方式，而這兩種方式都難成立，那么分有說本身是否成立呢，柏拉圖感到左右為難。
第三，關(guān)于理念被摹仿的問題。在分有說遇到困難時，柏拉圖又搬出摹仿說來辯解。他說，所謂萬物摹仿理念，無非是說它們被造得類似理念。但是，這種辯解不僅于事無補，反而引出了新的麻煩。因為如果個別事物類似理念，理念也就類似個別事物。它們之間之所以類似（即有共同性），只能是由于分有了同一個理念的結(jié)果。如此類推，第一個理念和事物類似是共同分有了第二個理念，而事物、第一理念和第二理念之間的類似還得靠分有第三理念……。所以，如果理念與分有它的事物類似，就會引出新的理念而且是永無止境的。
第四，關(guān)于理念、神和我們的關(guān)系問題。通過上述三個反思，柏拉圖雖然已感到把理念分離出來作為獨立存在“真是困難重重”，但他敏銳地指出，這些困難還不是最大的，真正“駭人聽聞”的“巨大困難”是由此產(chǎn)生的兩個嚴(yán)重后果。因為如果分有說和摹仿說都不成立，理念世界和事物世界的聯(lián)系就會割斷，就會推出兩個無法接受又不得不接受的結(jié)論。首先，“美本身、善本身及其它我們認(rèn)為自身存在的理念，是不為我們所認(rèn)知的?！北緛硎亲鳛檎J(rèn)識對象而設(shè)立的東西現(xiàn)在由于各處一域竟然無法認(rèn)識，它還有什么意義呢？其次，“如果神是最完美的主人，具有最精確的知識，那么，他作為主人不能統(tǒng)治我們，他的知識不涉及我們或我們世界的任何事情。我們的權(quán)威不能伸展到神，我們的知識也不能知道神圣的事物。如此推論，神不是我們的主人，不知道人類的事情”。[2][2]
后人對他的評價以及對他的肯定：
柏拉圖是一個詩人和神秘主義者,也是哲學(xué)家和論辯學(xué)家.他以罕見的程度把邏輯分析和抽象思維的巨大力量,同令人驚奇的詩意的想象和深邃的神秘感情結(jié)合起來.
柏拉圖是歷史上第一個偉大的美學(xué)家，他提出的問題不但籠罩著從古希臘到文藝復(fù)興時期的美學(xué)論域，迄今也仍然是美學(xué)必須思考的。
柏拉圖的文藝思想，包括以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的文藝本質(zhì)論，以極端功利主義為特征的文藝功用論，具有宗教神秘主義色彩的文藝創(chuàng)作論，其完整性和豐富性遠遠超過了以往的古希臘思想家，為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
A. 就文藝對現(xiàn)實的關(guān)系來說，柏拉圖肯定了文藝摹仿現(xiàn)實世界，卻否定了現(xiàn)實世界的真實性，因而否定了文藝的真實性，也就是否定了文藝的認(rèn)識作用。
B. 就文藝的社會功用來說，柏拉圖明確肯定了文藝要為社會服務(wù)，要用政治標(biāo)準(zhǔn)來評價，這樣就抹殺了文藝的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；柏拉圖強調(diào)理智，壓抑情感，抹煞了文藝的娛情作用。
C. 就文藝創(chuàng)作的原動力來說，柏拉圖的靈感說抹殺了文藝的社會源泉。
柏拉圖對后世的影響是極其深遠的。古羅馬時期的朗吉弩斯繼承和發(fā)展了柏拉圖的浪漫主義傾向；普洛丁創(chuàng)立了新柏拉圖主義學(xué)派；中世紀(jì)的奧古斯丁把柏拉圖主義同基督教神學(xué)結(jié)合起來，發(fā)表自己美學(xué)思想；文藝復(fù)興時期，意大利的人文主義者在佛羅倫薩建立了柏拉圖學(xué)院建立柏拉圖學(xué)園；啟蒙主義運動中，德國的溫克爾曼和英國的舍夫茨伯里都是新柏拉圖主義者；在浪漫主義運動中，赫爾德、席勒、施萊格爾、雪萊都受到柏拉圖的影響。柏拉圖建構(gòu)了美學(xué)史上第一個美的哲學(xué)，直到被康德主義所取代。
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柏拉圖什么意思？
柏拉圖（希臘語：∏λ?των，英語：Plato，約公元前427年－前347年）不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
他原名叫亞里斯多克勒斯Aristokles，后因強壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。
他出生于雅典，父母為名門望族之后，從小受到了完備的教育。他早年喜愛文學(xué)，寫過詩歌和悲劇，并且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，使他對現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開雅典到埃及、西西里等地游歷，時間長達十多年。
公元前387年柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運動場附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校_--學(xué)園（或稱“阿卡得米”，Academy）。學(xué)園的名字與學(xué)園的地址有關(guān)，學(xué)園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關(guān)，因而以此命名。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機構(gòu)（Academy）也因此而得名，它是中世紀(jì)時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。
公元前367年，柏拉圖再度出游，此時學(xué)園已經(jīng)創(chuàng)立二十多年了。他兩次赴西西里島企圖實現(xiàn)政治抱負，并將自己的理念付諸實施，但是卻遭到強行放逐，于公元前360年回到雅典，繼續(xù)在學(xué)園講學(xué)、寫作。直到公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。
柏拉圖在中國大陸
他的理念論，被官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因為他卓越的人格而備受尊重。
文章名稱：包含vb.net柏拉圖的詞條
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