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我們現(xiàn)在寫詩為了什么？
感謝邀請。中華民族有五千年的文化底蘊，以詩為先。唐詩宋詞至今廣為流傳。It 這首歌朗朗上口，描繪了生活的美好。風景，生活領域的描述，如身臨其境。對聯(lián)詩詞也是文化的推廣和提升。
現(xiàn)在我們寫詩是為了記錄自己的生活，把時代的變遷融入詩歌會更好。生活充滿了詩意。這也是我們這一代人 用詩歌來展現(xiàn)現(xiàn)代社會的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的變化，詩歌文化的傳承，是我們的職責。讀詩和讀書一樣，把握詩的意義。啟迪人生。為交流和知識儲備打下基礎?，F(xiàn)在電視臺的詩詞大會也是風生水起。非常有名。原詩很受歡迎。
echo 1-@ . com amp；;標準普爾風景詩歌與藝術是一種非常重要的詩歌體裁，它起源于魏晉，成熟于唐代。
然而，在其誕生之初風景詩歌與藝術在創(chuàng)作目的和內(nèi)涵上與后世有著很大的不同，是一種發(fā)生了質(zhì)的變化的體裁。
"風景詩歌與藝術實際上是 "玄學派詩歌和詩歌。魏晉時期，提倡玄言，文人士大夫經(jīng)常處于放蕩的狀態(tài)，他們喜歡說些 "神秘和神秘 "。這期間很多人喜歡拿個撣子，高興了就開始揮舞。他們的嘴里伴隨著一聲長長的口哨，很像我們所說的 "口哨 "今天，但他們吹的更優(yōu)雅和愉快。
這就是古人所講究的:
愛動于心，行于言，言之不足，慨嘆之；嘆之不足是為什么唱歌；歌唱的不足；我不 我不知道如何用手跳舞。所以，有了這些野性的舉止，詩歌的創(chuàng)作就不可或缺了。
在此之前，有 "游仙詩以雜字為主。比如曹操就有很多這種類型的作品。后來，雜詩逐漸退出審美舞臺，形式規(guī)整的玄言詩成為盛行的主流。
的內(nèi)容玄學派詩歌和詩歌并不復雜，只是語言比較晦澀，現(xiàn)代人和古人都不太懂。
鐘嶸在《詩品》中對這類詩歌做了一個非常貼切的評價:
It 為一個人辯護有點乏味。;的話。是的，那個 "推理與推理這些詩的分量太重了。這 "推理與推理不是 "與正義我們正在談論今天，但是 "玄學與哲學，以至于讀起來干澀沉悶，像echo 5-@ . com amp；;南
It s echo 5-@ . com amp；;標準普爾文 "。It 為了推理而這樣寫是很自然的，但是它 這樣寫詩顯然是失敗的。
因此，為了糾正這種弊病，一些作家的 "玄學派詩歌和詩歌開始修正自己的創(chuàng)作，從現(xiàn)實中尋找具體的演唱對象，繼續(xù)闡述自己的 "玄理 "。
他們發(fā)現(xiàn)的歌唱對象是 "風景與藝術。
因此，像譚旋這樣的詩歌逐漸從玄學派的詩歌轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳碜C道到山水詩用山川來吹捧陶。
這就是所謂的 "異構現(xiàn)象和。
劉勰在《文心雕龍·明詩》是這樣說的:
宋初有文詠。莊老龍，和山水方子。據(jù)說，在劉宋初期，詩創(chuàng)作上有了變化，出現(xiàn)了玄學派的詩歌，如 "莊老 "逐漸退出，而新興 "山水詩及詩歌；"欣欣向榮。
文體的變化不是憑空產(chǎn)生的，而是必然有一個連續(xù)的過程。古代文學評論家也認為 "風景詩歌與藝術繼承的 "形而上學與哲學詩歌。
然而，文學的變化可以 不要在一夜之間形成。政治年代的劃分只能作為時間上的參考，而不能作為文學確切時期的劃定。
比如初唐的文風更接近隋代，宋初的文風更接近晚唐，東漢的文章更像魏晉，而不是西漢。
因此，我們有理由相信 "山水詩及詩歌；"盛行于劉宋初期，必然會在之前的東晉時期找到相應的作家和作品。
生活在東晉的孫綽就是這一現(xiàn)象的最好證明。
在《世說新語·賞譽》有一個故事。當時一群人一起游白石山，孫綽說其中一個叫魏:
這個表達和風景無關，但是可以寫嗎？孫綽是當時著名的玄學派詩人，他的詩歌反映了玄學向玄學的轉(zhuǎn)變推理與推理致 "風景與藝術。
來看看他的《秋日詩》:
秋月蕭瑟，風云高。住在山里的感覺隨著時間而變化，遠方的人喜歡謠言。一股涼風積于林中，一片虛釉凝成霜。暴露在森林中，茂密的樹葉留下了光輝。木耳傷心時，先落，攀上時，松羨，枯萎。垂倫在林，友情遠在城。It 遺憾的是，心是古老的，但它 it’它離城市很遠。其中運用了許多《莊子》典故，是《詠懷詩》的代表作形而上學的話語 "通過 "風景與藝術。
"風景詩歌與藝術也應該與 "田園詩歌和詩歌；"。在后世，山水詩和 "田園詩歌和詩歌；"經(jīng)常被叫在一起，不僅因為他們在感知上有很大的相似性，而且在起源上也有很大的聯(lián)系。
然而，重要的是 "風景詩歌與藝術和 "田園詩歌和詩歌；"如果詳細區(qū)分的話。
我們說 amp；amp；的起源風景詩歌與藝術是東晉，而 "田園詩歌和詩歌；"幾乎是在這個階段。
無論是魏晉南北朝，都是詩歌史上最重要的承上啟下的過渡時期，兩個時代的詩歌都與這一時期有著千絲萬縷的聯(lián)系。
"田園詩歌和詩歌；"一般認為是陶淵明，所謂 "田園詩歌和詩歌的創(chuàng)始人；"。
然而，由于眾所周知的經(jīng)歷，陶淵明 s的詩有時有一種 "不公正 "，這是一種常常孕育著后來 "山水詩及詩歌；"。
許多 "田園詩歌和詩歌；"是記錄生活的作品，這是自陶淵明以來的傳統(tǒng)。;的時間，但大多數(shù) "山水詩及詩歌；"包含和政治與經(jīng)濟顏色。
這是兩者的交集，比例上有明顯的區(qū)別。
雖然 "田園詩歌和詩歌；"也表現(xiàn)出很多政治上的不滿，這也是從陶淵明 s時期，這方面的 "風景詩歌與藝術更敏感。
美國傳統(tǒng) "風景與藝術文學有一個非常明顯的特點，就是創(chuàng)作者并不是真的迷戀山水，而是通過迷戀山水的行為。表達對現(xiàn)實政治遭遇的不滿。
在門外漢和。;的條款:
你為什么喜歡山水？因為我討厭寺廟；那你怎么能表現(xiàn)得討厭寺廟呢？那個 對山川的迷戀。
比如元代《宋芳湖》中有一首《山坡羊·道情》:
青山白云相親相愛，我卻不能 不要夢想紫色長袍上的金腰帶。一朵野花盛開在茅草屋里。它不 誰成功誰失敗并不重要，但重要的是。;在偏僻的小巷里獨家新聞很有趣。窮，氣不改；唐 不要改變你的志向?？梢钥闯?，他通過 amp；amp；的意象表達了對青山白云的熱愛紫袍 "和 "金腰帶 "很明顯是政治性的。茅寨和野花也要和成敗掛鉤。最后，結合儒家的“和而不同”的思想得出結論在一個簡陋的小巷里拿一個瓢和 "利用善良和經(jīng)濟 "。
這是一個很明顯的特征，在被稱為山水詩鼻祖的謝靈運身上就已經(jīng)存在了。
例如，在謝靈運 的歷史名著《《登池上樓》》中，后世經(jīng)常流傳更廣的那句名言:
池塘里長出春草，楊柳長成鳴禽。但如果你把它放在全詩中，你就會知道作者真正的意思是:
It 提升道德和智慧是很難的，但它 退耕很難。愛著可憐的大海，躺在空曠的森林里。這是一個 "投訴與投訴政治受挫后做出的。
因此，當欣賞 "田園詩和詩歌，就要考慮作者是不是真的在記錄生活狀態(tài)。然而，在 "山水詩及詩歌；"，幾乎都是通過 "沉迷于風景和，這是 "山水詩及詩歌；"。
因此, "山水詩及詩歌；"大多是那些仕途失意的人。
然而，值得注意的是 "詩歌與藝術可以按學校劃分比如 "風景與藝術， "邊塞 "和 "田園 "，但詩人不能以此來定義，因為很多情感是共有的。
例如，李白也寫了一首像 "你可以 彼此望不膩，唯有敬亭山 "。
只能說謝靈運、謝朓、何遜、孟浩然、王維等人寫的多，質(zhì)量高。
隱藏在黑夜中，在這里等待曉光。我在等小二，專注于文化的普及和解讀，歡迎關注和交流。謝謝
寫網(wǎng)絡小說還有未來嗎？
悟空的邀請！不，人工智能現(xiàn)在可以寫詩寫小說，但我覺得人工智能永遠寫不出人。
也許人工智能可以通過分析計算和設計程序?qū)懗鲎顑?yōu)雅的詩句和最精彩的小說，但我不 不要過高評價它的創(chuàng)意和個性，因為它只是對現(xiàn)有作品的分析和模仿。
文學是人類情感的表達，人類的情感比最復雜的人工智能要復雜很多倍，因為情感隨時隨地變化無窮，受人類幾千年積累的文化和現(xiàn)實生活，以及個人經(jīng)歷和性格的制約和影響，每個人都是一個豐富復雜的世界。程序化寫作不如小學生的真實表達 的作文。
不管小說怎么寫，都是作者的展示 的觀察和表達能力，作家的展示 的思維能力，對歷史和現(xiàn)實的觀察和思考的深度和獨創(chuàng)性，文字的表達。個性，天賦，人工智能可以 沒有。人工智能可以模仿李白、杜甫、施耐庵、羅貫中、吳澄 恩和曹雪芹，但它可以 t創(chuàng)造出一個全新的作家，與他們不同，可以與之抗衡。
文學不是數(shù)學，數(shù)學是邏輯思維，文學是形象思維。一個作家 的想象力可以 即使是最簡單的計算機也無法制造出來，但它能創(chuàng)造出一個計算機能創(chuàng)造的幻想世界。;t分析和最微妙復雜的獨特情感世界。
《蘭亭序》、世界和亞洲。;震驚中外的第一流書法，出自晉代著名學者、書法家王羲之之之手。王羲之 在書法領域的貢獻超越古今所有書法家，無人能及。但是，有這么一個人，他的書法水平不遜于王羲之 他的兒子王獻之。
王獻之，祖籍紫晶，漢族，生于殷珊惠濟(今浙江紹興)。東晉著名的書法家、詩人、畫家，王羲之的第七子書籍和書籍的圣人；"，又是司馬昱在的女婿，晉人。擔任秘書職務。人們稱之為 "王大靈 "
王獻之沒那么出名，也沒那么有才華。他娶了道貌岸然和辛 先后有一位司馬道富公主。元朝十一年，王獻之病逝，時年43歲。王獻之自幼隨父王羲之學習書法，以行書、草書聞名(注意這里的行書是名家)。他的草書更是難能可貴。自東漢張芝以來，草書能吸收入神的，也就只有紫晶了。也就是說，王獻之的草書水平高于王羲之?？瑫碗`書也有很深的基礎。它叫做 "兩個國王 "與父親王羲之。它也被稱為 "小圣人 "。他也被稱為 "書中的四位圣賢與張芝、鐘繇、王羲之。在《書估》，張懷瓘把他的書法評為一等。
好了，看完王獻之的介紹，讓 讓我們談談為什么我個人懷疑《《蘭亭序》》是王獻之寫的。以下列出個人觀點，供大家參考:
對殷珊蘭亭契修復的幾點質(zhì)疑？關于蘭亭契修復的故事，我想大家都知道。當時的晉代名人聚集在殷珊蘭亭飲酒作詩是很常見的。王羲之帶著他的兒子們參與這個事情，而王羲之和一批名士都是朝廷的重要官員，資歷地位比王羲之的其他兒子都要高。所以王羲之作為父母，自然會給兒子們布置酒寫詩、寫算賬的任務。王獻之 他的書法是所有兄弟中最出色的，所以他自然會被選為解說員。
關于echo 13-@ . com amp；;s技法:首先要知道魏晉筆法的內(nèi)批判和外拓展的含義。
"唐虞《市南《筆髓論》》云； "草意縱心奔放，覆腕扭腕，掛管斂鋒，內(nèi)伸，左為外，右為內(nèi)，起伏卷起，攪息而息，轉(zhuǎn)內(nèi)為藏鋒。 "按余士南的說法，只有當你轉(zhuǎn)內(nèi)而藏時，當你收筆時，才是這個詞最輝煌的表現(xiàn)。也就是說，這是唯一的技能。法是最符合魏晉書法風格的概念，所以我個人推崇王獻之為魏晉書法風格最重要的代表。
從現(xiàn)存的《蘭亭序》作品可以看出，是用明顯的外展手法寫成的。雖然有一種說法是王羲之酒后寫的《蘭亭序》，但他并沒有這樣做。;我不太在意，因為這是一種自然的寫作狀態(tài)。但顯然我不知道。;我不認為它 站得住腳。與王羲之 的嫻熟的寫作技巧，即使他喝醉了，他贏了 不要沉溺于寫作。因為在創(chuàng)新的觀念層面上，王羲之相對保守，而王獻之確實敢于嘗試。
內(nèi)外關系代表了兩種心態(tài)的文化觀。內(nèi)部爭斗代表規(guī)則和約束。這個約束不是禁閉，而是尊師重教。而向外延伸則代表了反束縛的創(chuàng)新觀點。王獻之 s的觀點很簡單。我只想做我自己，而不是王羲之。如果你完全繼承王羲之 你將一直在畫王羲之 s的話，充其量你也就是個高級文案。顯然，王獻之 的夢想更大。自古以來，它 羨慕有才華的人是鐵的事實。他的早逝留下了太多的疑惑和遺憾。只能讓后人繼續(xù)胡思亂想。
從藝術創(chuàng)新和王獻之 的保存作品，王獻之 在書法上的創(chuàng)新思維明顯高于其父王羲之，這可以從很多方面看出來。畫家兼書法家梁元昂在《古今書評》中說: "張芝驚嘆，鐘繇是獨一無二的，他能夠為世界做出貢獻。 "召集四賢。然而宋齊之際書法的最高地位一度直逼王獻之。他師從父親學書，極有才華，對創(chuàng)新敏感，改張芝，創(chuàng)制了上下貫通的草書。梅艷甚至超過了他的父親 他的貧窮是一個圣人，他被稱為 "兩個國王 "和他父親在一起。
讓 讓我們看看王獻之留下的墨跡字帖?！缎聥D地黃湯帖》 .我不 我不想告訴你他們和echo13有多相似。;的技巧。
唐太宗為什么推崇王羲之而不是王獻之？唐朝與。;對王羲之的推崇可能是出于父子地位和政治的考慮，而不是書法技巧的創(chuàng)新。祖先和祖先的思維在古代是相對穩(wěn)定的，內(nèi)訌術的概念更適合統(tǒng)治者 也就是對規(guī)章制度的遵守。而大家自然會想，無父無子？而外拓技法是多變的，沒有固定的規(guī)則，屬于自由心的開放。
這里 還有一句話供你參考。向外擴展技巧是最接近自然寫作的技巧。雖然魏晉時期有很多代表人物，但我個人認為王獻之是最好的一個。如果王獻之沒有因病早逝，他的書法成就早就超過王羲之了。;并影響了后世更多的書法家。
從王獻之和他的第五個兄弟王徽之的少量敘述中可以看出，王獻之與王徽之的關系非常密切，王獻之和王徽之都喜歡彈鋼琴。王獻之病逝后，王徽之坐在基座上彈奏王獻之留下的鋼琴。他傷心欲絕，背部疾病復發(fā)一個月后去世。可見兩兄弟感情深厚。如果《蘭亭序》是王獻之寫的，王獻之會It 毫不奇怪，它被留給了第五個兄弟王徽之。因為他們是兄弟，是知心朋友。在王徽之 s死后，他把《蘭亭序》傳給后人保存。直到王，即智勇和尚(智勇是的后代)，蘭亭序才結束了被王珍藏的狀態(tài)。唐太宗李世民召見智勇后，《蘭亭序》最終被皇室收藏并廣為流傳。
總結一下:我列舉的這些都不是最有力的證據(jù)，純屬個人猜測。我覺得作為魏晉書法的倡導者，每個人都有責任繼承和發(fā)揚祖國的優(yōu)秀文化。但在文化自信的同時，唐 不要缺少對文化藝術的理性批判，因為只有不斷的質(zhì)疑才能帶來不斷的進步。隨著改善，這些文化會逐漸過渡到文明。一個民族燦爛的文化文明，并不是一開始就存在的，而是無數(shù)祖先和子孫的積累。希望我們所有致力于文化藝術傳播的人都能明白這一點。那個 這就是全部。
本文題目：我們現(xiàn)在寫詩為了什么？（寫網(wǎng)絡小說還有未來嗎？）
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